艺术世界 2015年12月303 期

够绿

艺术世界|策划
蔺佳、陈冰雨、王懿泉、杨圆圆、汤骁晖、栾志超|责编

工业革命以来,人类生产规模不加节制的扩张和技术至上的傲慢,已使得生态问题日益严重。艺术家对生态环境问题的意识和干预始于上世纪 60-70 年代,与生态哲学的思潮、绿色政治的兴起相映成辉。生态艺术发展至今,在生态危机图景的纪实与再现、主张可持续发展的社会介入行动和可持续生活方式的设计与实验三个方面各自延展。培育地球公民意识,促动社会部门为生态环境续航这一目标而进行协调沟通,是跨越人类文明增加的极限的唯一出路。

[上海 | 沪申画廊] 国风
当代之为虚妄,正与传统相同

国风
中国上海|沪申画廊
2015 年 11 月 18 日-2016 年 1 月 10 日


旦儿,《01》,纸上色粉,75 × 105 厘米,2015,沪申画廊|图片提供

(刘旭俊|文)当“当代”这个时间名词不断演变成具有形容词属性的修饰语之后,它就与“传统”分庭抗礼起来。历来的古今之争都闹得沸沸扬扬、煞有介事;然而,从没有人能够明确无误地辨析出它们的边境线究竟在哪里,又能指认出有什么是纯粹当代或是纯粹传统的。类似于莫衷一是的领土争端那样,当代和传统咬合在一起,却总是难以避免地被迫做出切割。

在艺术领域里,当代与传统俨然是非此即彼的路线斗争,它们的恩怨情仇由来已久。近日,在沪申画廊的《国风》展览里,倒是显示出了颇为难得的大度——管它当代,抑或是传统,一律不问恩仇。只需查阅参展艺术家的名单:柴一茗、封岩、孙良……这些名字领衔的阵容足以说明问题。就如同冷战时代,国际政治里不是亲美,就是亲苏;同样地,当代艺术领域不是亲当代性与全球化,就是亲传统性与本土化,这些名字显然都属于后者,却由都不是在原教旨主义的立场上坚持后者。

柴一茗的纸本水墨《游园惊梦》等作品均为 2015 年的新作,仅从名字上就标示出了它的文化源流;封岩的《钟南山石》也是名副其实的古典派意象,略显当代的地方只是在于它采用了微喷技术;孙良的纸上水墨《深秋》等作品,不论从哪方面看都是古典传统的翻版。凡此种种,这次展览的文化立场已经不言而喻了。

撇开展览本身不谈,它所显示出艺术史的问题意识也很值得玩味。诚如策展辞里所言,“每个时代和每个个人都面对着他们所各自定义的过去”。那么,在当代的文化语境里何谓传统呢?不妨借用小说家乔治·奥威尔在《1984》里给后人留下的那句名言——“谁掌握了过去,谁就掌握了未来;谁掌握了现在,谁就掌握了过去”。可见,所谓的传统,不过是掌握了当代的人定义出来的。

再来看主办方是如何定义这次展览的。它名为“国风”,原是《诗经》的组成部分,是体现各诸侯国民风的民谣。在礼崩乐坏之后,兴观群怨也好,温柔敦厚也罢,一切统统作罢。这种文化制度的失衡与当下现实尤为相似,全球化之后,何来“国风”?在艺术创作领域,或传统,或当代;然而在社会层面,既没有全盘当代的现实,亦无绝然传统的现实。当文化踟蹰于如此吊诡的十字街头时,似乎已无必要强行加入古今之辨的清谈里。不论是从传统里挖渠引流些水源注入当代,还是在当代的表达形式上嫁接一些传统元素,这些都无不可。毕竟,在界限不明的前提下,当代与传统不过是互相指涉下的虚妄。不同之处只在于当代是尚未来的虚妄,而传统是已过去的虚妄。套用鲁迅的句式,可以说“当代之为虚妄,正与传统相同”。重要的只是,把艺术创作的可能性全面地展现出来——去做,并且对于古今之争不问恩仇。
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